Схоластика

Философия Скачать презентацию
<< Философские проблемы		Трансцендентальная философия >>

Схоластика	Схоластика	Схоластика	Фома (Томас) Аквинский	Схоластика
Схоластика

Фото из презентации «Схоластика» к уроку философии на тему «Философия»

Автор: Слава. Чтобы познакомиться с фотографией в полном размере, нажмите на её эскиз. Чтобы можно было использовать все фотографии на уроке философии, скачайте бесплатно презентацию «Схоластика» со всеми фотографиями в zip-архиве размером 285 КБ.

Скачать презентацию

Схоластика

содержание презентации «Схоластика»

Сл	Текст	Эф	Сл	Текст	Эф
1	Схоластика.	0	19	позиции концептуализма. В истории европейской культуры	0
2	Типология ХФ. 1. Патристика (от лат. Pater - отец):	0		Абеляр известен своей трагической любовью к Элоизе, о
	2-10 вв. н.э. 2. Схоластика (от лат. schola - школа):			которой читатель может узнать из автобиографического
	11-14 вв. н.э.			произведения Абеляра «История моих бедствий».
3	Патристика: Знать, чтобы Верить Схоластика: Верить,	0	20	Фома (Томас) Аквинский (1225 - 1274 ).	0
3	чтобы Знать.	0	21	Крупнейший христианский философ, создатель томизма	0
4	Методы схоластики. Желание рационально обосновать	0		– версии христианской философии, принятой в качестве
	истины веры Основной метод: толкование Священного			официальной основы католицизма. Основные произведения
	Писания Развитие наук о языке: риторики, грамматики,			Аквинского – «Сумма против язычников» (критика ересей)
	логики.			и «Сумма теологии» (система томизма). В трудах Фомы
5	Переоткрытие Аристотеля. Потеря многих текстов	0		Аквинского был достигнут, по-видимому, наиболее полный
	Аристотеля на Западе. Их сохранение в арабских			синтез христианства и античной философии (в лице
	переводах Крестовые походы и знакомство с арабскими			философии Аристотеля). Понятия Аристотеля «форма» и
	переводами Аристотеля в 12-13 вв. Нарушение равновесия			«материя» Аквинский дополняет категориями «сущность»
	между ХФ и учением Аристотеля Восстановление равновесия			(essentia) и «существование» (existentia). Сущность
	Фомой Аквинским.			есть тот принцип, который делает всякое начало именно
6	Религиозные ордена. Орден доминиканцев: основан	0		таким, каково оно есть. Например, сущность человека –
	святым Домиником, больше рационализма и детерминизма			то, что делает человека человеком, а не деревом, не
	(отрицание свободы) Орден францисканцев: основан святым			зайцем или кристаллом. Существование есть принцип
	Франциском Ассизским, больше иррационализма и			реализации сущности, воплощения ее в тех или иных
	индетерминизма (утверждение свободы).			конкретных способах бытия.
7	Виды богословия. Апофатическое («путь вверх»):	0	22	Форма есть надматериальный принцип всякого начала,	0
	«негативное» богословие – понимание Бога как			который может нуждаться или нет в материальном
	невыразимого, не обладающего никакими определениями			воплощении. Бог есть бытие, в котором сущность
	(«Ареопагитики» (Дионисия Арепагита?)). Бог не добр и			совпадает с существованием, т.е. в само понятие Бога с
	не зол, не умен и не глуп, не силен и не слаб…			необходимостью входит существование. Поэтому Богу не
	Катафатическое («путь вниз»): «позитивное» богословие –			нужно еще специально осуществлять себя, Он не может не
	понимание Бога как обладающего всеми совершенствами.			быть. Наоборот, все сотворенное бытие характеризуется
	Бог как всеблагой и всемогущий…			несовпадением сущности и существования. То, что
8	Онтологическое доказательство Ансельма	0		сотворено, могло бы не быть. И потому, чтобы все-таки
	Кентерберийского. 1. Определение Бога. Бог есть			быть, ему нужно дополнительно осуществить свою
	максимум всех совершенств 2. Теорема. Бог существует			сущность, добавить к сущности нечто внешнее -
	Доказательство. (1) Бытие – одно из совершенств (2)			существование. Творение делится на два больших вида –
	Максимум совершенств включает в себя все совершенства			духовное (ангелы) и материальное (человек, природа).
	(3) Максимум совершенств включает в себя бытие.			Духовное творение не нуждается в материи, и потому
9	Бытие как совершенство. Почему бытие – одно из	0		представляет из себя чистую форму вне материи. Потому
	совершенств? Если, например, рассмотреть два рубля,			разница отдельных индивидов (ангелов) в этом бытии есть
	которые совершенно одинаковы, кроме того, что один			всегда разница по форме. Что же касается материальных
	рубль – реальный рубль, лежащий в кармане, а другой			форм, то здесь формы не способны к самостоятельному
	рубль – воображаемый, на самом деле не существующий. В			бытию, они нуждаются в материи для своего
	этом случае ясно, что более совершенным будет реальный			существования.
	рубль. Таким образом, бытие увеличивает совершенство,		23	Потому природа индивидов в материальном мире	0
	что может быть только в том случае, если само бытие			смешанная – идеально-материальная, в связи с чем,
	есть совершенство.			считал Фома Аквинский, материальные индивиды могут
10	Другие доказательства. Часто упоминают еще два	0		различаться не только по форме, но и по материи,
	доказательства бытия Бога – телеологическое и			продолжая обладать одной и той же формой. Таковы,
	космологическое. Они близки друг к другу по логической			например, живые существа одного биологического вида,
	структуре. В их основе лежит идея перехода от неполной			например, коровы или лошади. Чисто материальное
	степени некоторого начала к его максимальной степени.			различие не вполне настоящее, так как материя – начало
	Эта максимальная степень связывается с одним из			непостоянное и вторичное. Отсюда склонность философа
	проявлений Бога. Например, в телеологическом			одновременно к номинализму (материально-зависимые формы
	доказательстве утверждается, что у всего есть своя			не существуют вне материи) и рационализму (подлинным в
	цель, а значит и у каждой цели - своя более высокая			материальных вещах являются формы, которые общи для
	цель. Так мы доходим до Высшей Цели, которая и есть			больших классов вещей).
	Бог. Аналогично, в космологическом доказательстве		24		0
	утверждается, что у каждого начала есть своя причина, в		25		0
	том числе у каждой причины – своя более глубокая		26	В отличие от Фомы Аквинского, который принадлежал	0
	причина. Так возникает цепь все более глубоких причин,			ордену доминиканцев, Дунс Скот был францисканцем.
	в начале которой лежит Причина Причин, которая и есть			Различие философских позиций этих мыслителей во многом
	Бог.			выразило и определило различие философских подходов
11	Общая логика доказательств. Таким образом, мы	0		двух религиозных орденов. Хотя Дунс Скот, как и
	видим, что структура подобных доказательств во многом			Аквинский, в большей степени склоняется к номинализму,
	связана с идеями онтологического доказательства. И там,			но одновременно он признает примат индивидуального над
	и там мы встречаем некоторые принципы («совершенства»),			общим, воли и интуиции – над разумом. Главное отличие
	которые обладают количественными градациями, и для			Скота от Аквинского касается понимания индивидуальности
	которых существуют максимумы. Все эти максимумы			материальных объектов. Если Фома Аквинский склонялся к
	являются разными сторонами одного Высшего Максимума –			тому, что в основе индивидуальных различий многих
	Бога. Только в Онтологическом доказательстве идея			материальных вещей может лежать различие материи при
	Высшего Максимума предполагается с самого начала, а в			одинаковости формы, то Дунс Скот настаивал на том, что
	остальных видах доказательств к ней постепенно			различие любых материальных объектов – это всегда
	восходят.			различие и по форме.
12		0	27	По Скоту, индивидуальность материальных объектов	0
13	Реализм и номинализм. Через всю историю	0		обеспечена более сильно – она проникает в
	средневековой философии проходят споры так называемых			надматериальную форму и даже в сущность объекта. Уже в
	реалистов и номиналистов. Главным предметом их споров			сущности каждого начала заложена индивидуальность этого
	были универсалии – сущности, выражаемые общими			начала, которую Дунс Скот называл «этовостью» вещи.
	понятиями, например, понятиями «человек», «животное»,			Таким образом, дух францисканцев более
	«дерево» и т.д. Проблема состоит в том, как именно			индивидуалистичен и иррационален, в то время как
	существуют общие понятия.			доминиканцы более рациональны и склонны к проведению
14		0		единых для всех правил.
15		0	28		0
16	Признавал верховенство разума над Откровением –	0	29		0
	каждая истина веры должна прежде подвергаться		30	Оккам: Представитель поздней схоластики, сторонник	0
	критическому рассмотрению со стороны разума. Основное			крайнего номинализма. Известен своим знаменитым
	произведение Эриугены – «О разделении природы», где под			принципом, получившим название «бритва (лезвие)
	«природой» следует понимать бытие вообще. . Эриугена			Оккама»: «Не следует использовать большее там, где
	выделяет, с одной стороны, бытие 1) несотворенное и 2)			можно обойтись меньшими средствами». Согласно этому
	сотворенное, с другой стороны, - бытие 3) творящее и 4)			принципу, нужно избавляться от всего лишнего в мышлении
	нетворящее. В итоге возникает 4 основных сложных вида			(как бы «обрезать» бритвой это лишнее). Например, если
	бытия: 1) бытие несотворенное и творящее – Бог в момент			то же множество теорем можно вывести из меньшего числа
	сотворения и на протяжении существования мира, 2) бытие			аксиом, то следует отбросить избыточные аксиомы как
	сотворенное и творящее – это Божественный Логос в лице			«лишние сущности». Оккам был сторонником активного
	небожественных творческих сил сотворенного мира,			использования логики в философских рассуждениях, и
	продолжающих Божественное творчество, 3) бытие			видел в логике конкретное воплощение своего «лезвия»,
	сотворенное и нетворящее – материальный мир, природа,			которое должно помочь мыслителю избавиться от излишнего
	4) бытие несотворенное и нетворящее – Бог в конце			мудрствования.
	мирового развития как Высшая Цель мира. Философия		31	По-видимому, такая позиция была вполне уместна во	0
	Эриугены близка неоплатонизму, в рамках которого			времена поздней схоластики, когда христианская
	деления бытия выступают одновременно как эманации			философия все более догматизировалась и становилась
	Бога-Единого. В решении проблемы универсалий философ			тормозом на пути подлинного познания. Даже сам термин
	придерживался позиции реализма.			«схоластика» стал символом хотя и хитроумного по форме,
17		0		но пустого и бесплодного по существу рассуждения. Оккам
18		0		уже гораздо больше симпатизирует новому методу
19	Абеляр: Уделял большое внимание логическому анализу	0		познания, в котором должны соединиться очищенная от
	языка в интерпретации христианской догматики. В решении			теологии логика и эмпирическое исследование природы.
	проблемы универсалий был сторонником более равновесной
31	«Схоластика» \| Схоластика				0