№ | Слайд | Текст |
1 |
 |
Индийская культураПуть в пять тысячелетий. Филиппова Ксения гр ИИ-1-03 |
2 |
 |
Индийскую культуру можно сравнить с могучей рекой, которая беретначало высоко в Гималаях и продолжает свое течение среди лесов и равнин, садов и ферм, деревень и городов. В нее вливаются многочисленные притоки, меняются ее берега, но сама река остается неизменной. |
3 |
 |
Даже памятники хараппской цивилизации (3000-1800 до н. э.) уже несут всебе те характерные черты, которые позже стали ассоциироваться с Индией и ее культурой. Подтверждением тому служат археологические находки в Хараппе и Мохенджо-Даро. Статуя мужчины, погруженного в размышление, свидетельствует о том, что уже в те времена была известна практика йоги. |
4 |
 |
Приблизительно между 2000 и 1600 г. до н. э. часть племен,принадлежавших к многочисленной группе ариев, или индоариев, переселились в Индию. Они говорили на санскрите и поклонялись богам, олицетворявшим стихийные силы природы: Индре-громовержцу, владыке атмосферы, богу жертвенного огня Агни и всеведущему Варуне, карающему богу-судии и божеству водной стихии. Гимны, посвященные этим и другим богам, составили четыре сборника - Веды. |
5 |
 |
Царь Чандрагупта, основатель династии Маурьев, сделал попыткуобъединить разрозненные индийские княжества в централизованную империю со столицей в Паталипутре (ныне Патна, штат Бихар). Его внук Ашока (273-237 до н. э.), проникшись отвращением к войне, стал ревностным буддистом. По его указанию на гладкой поверхности каменных колонн высекались буддийские изречения, призывавшие к состраданию и милосердию. Капители, завершающие колонны, представляют собой прекрасные образцы скульптуры. |
6 |
 |
Правители династии Шунги (185-149 до н. э.) были ортодоксальнымииндуистами, но при Канишке (династия Кушан), который правил на северо-западе Индии (78-101), произошло заметное возрождение буддизма. При Кушанах в буддийской скульптуре получил развитие гандхарский стиль, отмеченный заметным влиянием античности. |
7 |
 |
После смерти Харша, правителя княжества Ка-наудж, в 648 г. возниклинезависимые княжества в Кашмире, Бенгалии, Ориссе и многих других районах Северной и Южной Индии. В культурном отношении это был необычайно плодотворный период. |
8 |
 |
Поворотным моментом в истории культуры Индии явилось установление вконце XII в. мусульманского владычества. Кардинальные различия между исламом и индуизмом неизбежно привели к конфликту между ними. Однако вскоре началось их примирение, чему способствовала близость веданты мистицизму суфиев. |
9 |
 |
Многие мусульманские феодалы как в Дели, так и в провинциальныхкняжествах покровительствовали индийским литераторам и музыкантам и даже принимали участие в индуистских празднествах. |
10 |
 |
Влюбленные "Майтхуна" X-XIII ввПесчаник; Высота 70см Горельеф с фигурами юноши и девушки изваянн из монолитной глыбы розоватого песчаника. Он был частью скульптурного убранства индуистского храма. В этом произведении традиционные черты индийского искусства "трибханга" (тройной изгиб фигур), передача движений, отражающих пластику древних ритуальных танцев, сочетаются с глубоко жизненным и поэтическим раскрытием образов, исполненных одухотворенности и чувственной, земной красоты. |
11 |
 |
Многие мусульманские феодалы как в Дели, так и в провинциальныхкняжествах покровительствовали индийским литераторам и музыкантам и даже принимали участие в индуистских празднествах. Интеграционные процессы усилились после основания в 1526 г. империи Великих Моголов. В царствование Акбара (1556- 1605), политика которого отличалась мудростью и терпимостью, были заложены основы общенациональной культуры. Взаимное влияние индуистской и мусульманской традиций не мешало сохранению их индивидуальных черт. |
12 |
 |
Первые мусульманские сооружения в Индии отличались строгостью ипростотой линий. Однако вскоре зодчие стали перенимать декоративные элементы индуистских храмов, в частности мотив лотоса. В то же время многие средневековые индуистские храмы заимствовали черты мусульманской архитектурной традиции - купол, арку, перегородки из резного камня и мрамора. |
13 |
 |
В живописи также видно смешение двух традицийВдохновленные творчеством Бехзада и других выдающихся персидских живописцев придворные художники Великих Моголов создали новую школу миниатюр. Представители раджпурской школы, заимствовав превосходную технику и изысканность персидской миниатюры, в своих самобытных произведениях выражали индийские религиозно-эстетические взгляды. |
14 |
 |
Стремительный закат империи Великих Моголов приходится на первуючетверть XVIII в. С этого периода начинается вторжение в Индию европейцев: португальцев, голландцев, французов и, наконец, англичан. К концу XVIII в. Великобритания прочно утвердила здесь свое господство. Внедрение английской модели образования и деятельность христиан-миссионеров оказали огромное воздействие на культурную жизнь и религиозное самосознание индийцев. Новая столица, Калькутта, а вслед за ней Бомбей и Мадрас стали центрами западной цивилизации. |
15 |
 |
Часть образованных индийцев, чрезмерно увлекшись европейской культуройигнорировала свое национальное наследие. Тогда за духовное и культурное возрождение Индии стали ратовать представители реформаторского движения, основателем которого был Рам Мохан Рой. Руководители этого движения, известного как Брахма Самадж, утверждали абсолютную истинность священных книг индуизма и ислама, не отвергая в то же время прогрессивной западной философской мысли. |
16 |
 |
Еще одним источником духовного возрождения страны стало учениеРамакришны (1836-1886), проповедовавшего, что все вероучения - это лишь различные пути, ведущие к одной цели, а его знаменитый ученик Свами Вивекананда (1863-1902) вошел в историю как посланец индийской интеллектуальной культуры в Европе и Америке. |
17 |
 |
Несмотря на политический гнет, национальная индийская культурапродолжала развиваться. Прозаики и драматурги второй половины XIX в. стали обращаться к политической, исторической и социальной тематике. Выдающийся поэт Галиб, писавший на урду, и бенгальский романист Банким Чаттерджи внесли огромный вклад в индийскую литературу. |
18 |
 |
Традиции классической индийской музыки продолжили выдающиеся музыкантыв основном мусульмане. В Лакнау и Джайпуре сложилась школа индийского танца катхак. Позднее возникло движение за возрождение индийской живописи, во главе которого стояли Абааниндранат Тагор и другие художники "бенгальской школы". В Калькутте и Бомбее ставились пьесы на современные темы и на религиозно-мифологические сюжеты. |
19 |
 |
В этот период набирало силу движение за независимость под руководствомпартии Индийский национальный конгресс, созданной в 1885 г. Пробудившееся чувство патриотизма нашло отражение в литературных произведениях того времени. |
20 |
 |
Возвращение Махатмы Ганди в Индию из Южной Африки, где он героическиборолся против расизма, открыло новую страницу в истории страны. |
21 |
 |
Учение Ганди затрагивало все аспекты жизни, но главный акцент в немделался на общественно-политические вопросы. В своих стихах и романах крупнейшие писатели того времени - Баради на тамили, Премчанд на хинди, Сорат Чаттерджи на бенгали - выражали идеалы гандизма. |
22 |
 |
В индийской культуре XX в. возвышается исполинская фигура РабиндранатаТагора, одного из величайших поэтов и философов в истории человечества. Его яркая индивидуальность и разносторонняя одаренность проявились во многих сферах искусства и литературы - поэзии, музыке, драме, романе, рассказе и даже живописи. |
23 |
 |
Тагор был первым писателем Востока, удостоенным Нобелевской премииОн основал университет Вишва-Бхарати и предвосхитил многие концепции современной системы образования. Целое поколение индийских писателей и художников испытало его влияние. Ганди и Тагор по праву считаются творцами современной Индии. |
24 |
 |
15 августа 1947 г. страна обрела независимостьТак, по словам Джавахарлала Неру, она "встретилась со своей судьбой". |
25 |
 |
Религиозно-общинная рознь, раздел страны, последовавшее за нимкровопролитие и, наконец, убийство Махатмы Ганди были тяжелыми потрясениями, но Индия скоро оправилась от постигших ее несчастий и начала строить новую жизнь, заняв законное место в международной семье наций. Она достигла значительных успехов во многих сферах культурной жизни. |
26 |
 |
Почти на всех четырнадцати официальных языках народов Индии появилисьпревосходные литературные произведения. Среди художников, обогативших индийскую культуру в последние десятилетия, Рави Шанкар и Али Акбар в классической музыке, Джамини Рей и М. Ф. Хуссейн в живописи, Баласарасвати в классическом танце, Сатьяджит Рей в кинематографии. |
27 |
 |
Избирательность, способность к ассимиляции и переосмыслениюхарактеризовали индийскую культуру на всем протяжении ее развития. Ей не раз приходилось переживать периоды кризисов и сомнений. |
28 |
 |
Сегодняшний мир с его точными науками и передовой техникой ставитперед ней новые задачи, требует поиска новых путей. |
29 |
 |
Как сохранить непреходящие ценности национальной, религиозной иэстетической традиций, выдержавшие испытание пяти тысячелетий, как соединить их с сегодняшней действительностью - вот вопросы, которые занимают современных индийских философов, художников и писателей. |
30 |
 |
|
«Индийская культура» |
http://900igr.net/prezentatsii/geografija/Indijskaja-kultura/Indijskaja-kultura.html