№ | Слайд | Текст |
1 |
 |
Понятие «Права Человека»Тахмина Каримова 29, июля, 2008 Сессия 2 |
2 |
 |
Что такое ПРАВА ЧЕЛОВЕКАОбладатели Прав (каждый, и группы) Носителей обязанностей (Гос-во и госорганы) Обязательство уважать, защищать, исполнять Универсальные правовые гарантии Полит., экон., соц., культурные Защита человеческих ценностей (свобода, равенство, достоинство) Присуще только индивидуумам и в некоторой степени группам Отображены в меж. нормах и стандартах; Правовое обязательство Государств Обязательство реализации в срочном порядке или прогрессивно Права человека создают: |
3 |
 |
Права человекаОсновной компонент понятия прав человека заключается в простом принципе: никто не должен относится к другому так как он/она не хотел(а) бы относились к самому нему/ней. Права человека это не только правовые гарантии, но и ценности которые присуще каждой системе, религии, культуре и традиции. |
4 |
 |
ООН и Права ЧеловекаПрава человека у истоках ООН 1945 Ст. 1 Устава ООН :… «поощрение, и уважение прав человека и основных свобод для всех …” Всеобщая декларация прав человека МПГПП, МПЭСКП, КПЛРД, КЛДОЖ, КПП, КПР и КПМ |
5 |
 |
Направления заданные ООН1997 Программа Реформы Ген. Сек. ООН …права человека неотъемлемы от процесса продвижения мира, безопасности, экономического развития, и социального равенства … …внедрение принципов прав человека в разработку политики в области развития … 2000 Декларация Тысячелетия: Мы не пожалеем никакие усилия для того чтобы продвинуть демократию, усилить правопорядок, а также уважение правам человека и основных свобод, включая право на развитие. 2002 Отчет Ген. Сек. ООН: Укрепление ООН: План по дальнейшему изменению Продвижение и защита прав человека – это основа реализации справедливого и безопасного мира ” |
6 |
 |
Семь основных документов по правам человекаМеждународный Пакт о гражданских, политических правах 1966 и доп. Протокола (право на инд. Заявления и протокол запр. смертную казнь Международный Пакт об экономических, социальных и культурных правах 1966 Конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации 1966 Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин 1979 и доп. Протокол Конвенция против пыток и др. жестоких, бесчеловечных и унижающих достоинство обращения 1984 Конвенция о Правах Ребенка 1989 и 2 доп. Протокола Конвенция о защите всех мигрантов и членов их семей 1990 2 новые конвенции были приняты ГА ООН в 2006 ожидающие достаточное количество ратификации Конвенция о Правах Лиц с Ограниченными Способностями Конвенция о защите лиц от вынужденного исчезновения |
7 |
 |
История прав человека это история выявления правовой основычеловеческого достоинства. Эти документы всего лишь отображают нашу человечность. Права человека существуют для того чтобы человеческая жизнь осталась человечной. Человечность права заключается в том, что они охраняют особенную значимость всех людей: запрещая произвольное убийство, запрещая пытки, предоставляя право на питание для того чтобы сохранить жизнь. |
8 |
 |
Универсализм и культурные релятивизмВопрос: Может ли всеобщность прав человека быть совместимой с разнообразием культур и религий? Хотя и ВДПЧ и МПГПП получили всеобщее признание, многие верят в то что права человека это продукт западного империализма |
9 |
 |
Понятия: универсализм против культурного релятивизмаЕсли права человека: те права кот. присуще только человеческим созданием, по тому что они рождены людьми и все без исключения (раса, цвет, пол, религия, язык, т.д. и т.п.) обладают ими Радикальный универсализм: культура не имеет значение для тех ценностей, которые применимы всеобще. Проблема: приведет нас к тому, что разнообразие будет пренебреженны. Радикальный культурный релятивизм: культура это единственный источник действительности моральных принципов и правил. Признает необходимость уважение различных культур и традиций. Проблема: риск того, что некоторые права будут пожертвованы. |
10 |
 |
УниверсализмВенская Декларация 1993: подтверждает универсальность прав человека ст. 5: “Все права человека неразделимы, независимы, универсальны и взаимосвязаны. ... Хотя важность национальных и региональных особенностей, а также разных исторических и религиозных особенностей должны учитываются, это обязательство государств несмотря на политическую и религиозную системы обеспечить защиту прав человека” |
11 |
 |
Мнение некоторых авторов: Ан-НаимОн указывает, что отсутствие или недостаточность культурной легитимности стандартов прав человека одна из причин нарушений прав человека и таким образом он предлагает разработку внутренней и межкультурной законности стандартов (Universal Cultural Legitimacy). Так как сообщества в мире разнообразны, права человека должны быть основаны на общем знаменателе среди этих культур. Обеспечение прав человека может быть улучшена посредством культурной легитимности, – реинтерпретация и межкультурный диалог об основных понятиях прав человека. |
12 |
 |
ПримерСтатус женщины в Исламе Понятие «кавама»: опекунство над женщиной осуществляется в силу преимущества мужчин над женщинами, так как они (мужчины) покрывают расходы связанные с содержанием женщины. В соответствии с интерпретацией Шариа, мужчины как группа имеют преимущество над женщинами как над группой, и в частном случае, мужчина в семье опекун женщины в семье. В соответствии с Шариа женщины не могут занимать общественные посты, так как это предполагает применение власти над мужчиной/нами, так как с предыдущим положением, только мужчины могут осуществлять власть над женщиной. |
13 |
 |
Кавама – обусловлена 2 причинами: преимущество мужчин над женщинами ифинансовое обеспечение женщины. 1) Тот факт что мужчины в большинстве случаев физически сильнее женщины не имеет больше значимости в современное время, так как верховенство закона (и др. гарантии законом) преобладают над физической силой. 2) Кроме того, современные условия дают женщинам возможность обрести финансовое и экономическую независимость. Таким образом 2 условия кавамы, преимущества физической силы и экономическая зависимость женщины больше не актуальны в нынешних условиях. |
14 |
 |
Пример 2Понимание что все люди равны в своем достоинстве несмотря на расу, религию, пол находит свой смысловой отклик и в Коране, где в нескольких частях упоминается о достоинстве и чести «человечества» (детей Адама) без различия на таких основаниях как раса, цвет, религия, пол. Ан-Наим предлагает, что основываясь на источниках и с волей не применять архаичные методы интерпретации, можно придать Исламскую легитимность правам человека и в особенности правам женщин. |
«Права человека» |